والبعث مما جاء به الرسل، فمَنْ كذَّب الرسل كذَّب بالبعث مع أنه واقع لا شكَّ فيه، لكن الحق تبارك وتعالى يُخِفيه لوقته، كما قال سبحانه:
{لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ} [الأعراف: 187].ثم يُسلِّي الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ليُخفِّف عنه ألم ما يلاقي في سبيل الدعوة، فيقول تعالى:
{وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}.وقد خاطب الحق سبحانه رسوله بقوله:
{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ على آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الحديث أَسَفًا} [الكهف: 6].والعنى: مُهلِك نفسَك من الحزن، والبخع كما قلنا: المبالغة في الذبح بحيث توصله إلى البخاع. والحق تبارك وتعالى يوضح أن مهمة الرسول البلاغ عن الله فقط، ولا عليه آمن مَنْ آمن، أو كفر مَنْ كفر، إنما حب النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وحِرْصه على نجاتها جعلاه يحزن ويألم إنْ شرد منه واحدٍ من أمته، ألم يقُلْ عنه ربه:
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بالمؤمنين رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة: 128].ثم يقول الحق سبحانه عنهم:
{وَيَقُولُونَ متى هذا}.يقول المكذبون بالبعث
{متى هذا الوعد} [النمل: 71] أي: بالبعث
{إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [النمل: 71] في أن هناك بَعْثًا.وسمَّوْا إخبار الله لهم بالبعث وَعْدًا، مع أنه في حقهم وعيد، وفَرْق بين وَعَد وأوعد: وَعَد للخير وأوعد للشر، لكن الله تعالى يطمس على ألسنتهم، وهم أهل الفصاحة فيقولون
{متى هذا الوعد} [النمل: 71] وهو بالنسبة لهم وعيد، لأن إيعاد المخالف لك بشرٍّ وَعْد لك بخير.وكأن الحق تبارك وتعالى يقول: لقد وعدنا بأمرين: وعدنا رسلنا بالتأييد والنصرة، ووعدنا العالم كله بالبعث، فإذا كنا صادقين في الأولى وهي مُشَاهدة لكم ومُحسَّة فخذوها مقدمة ودليلًا على صِدْقنا في الأخرى، وقد عاينتُم أن جميع الرسل انتصروا على مُكذِّبيهم، إما بعذاب الاستئصال، وإما بعذاب الهزيمة والانكسار.ثم يقول الحق سبحانه:
{قُلْ عسى أَن يَكُونَ}.كلمة
{عسى} [النمل: 72] تفيد الرجاء، لكنها من الله تفيد التحقيق، فلو قُلْت مثلًا: عسى أن يعطيك فلان،، لَكَان الرجاء ضعيفًا، وأقوى منه لو قُلْت: عسى أن أعطيك لأني لا أملك فلانًا، لكن أملك نفسي، وأقوى من ذلك أن أقول: عسى أن يُعطيك الله لأن أسبابي أنا قد لا تمكِّني من الوفاء، أما إنْ قال الله تعالى عسى، فهي قمة التأكيد والتحقيق في الرجاء، وهي أعلى مراتبه وأبلغها.ومعنى
{رَدِفَ لَكُم} [النمل: 72] أي: تبعكم وجاء بعدكم من أردفه إذا أركبه خلفه على الدابة، فهو خلفه مباشرة، وفعلًا أصابهم ما يستعجلون، فلم يمرّ طويلًا حتى حاقت بهم الهزيمة في بدر، فصدَقْنا في الأولى حين قلنا:
{سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر} [القمر: 45] وقد عاينتُم ذلك، فخذوه دليلًا على الغَيْب الذي أخبرناكم به. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67)}.قوله:
{أَإِذَا} قد تقدَّم الكلامُ في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورةِ الرعدِ وتحقيقُه. والعاملُ في إذا محذوفٌ يَدُلُّ عليه
{لَمُخْرَجُون} تقديره: نُبْعَثُ ونَخْرُجُ. ولا يجوزُ أَنْ يعملَ فيها مُخْرَجُون لثلاثةِ موانَع: الاستفهامِ، وإنَّ، ولامِ الابتداءِ. وفي لامِ الابتداء في خبر إنَّ خلافٌ. وتكايَسَ الزمخشري هنا فعَبَّر بعبارةٍ حُلْوة فقال: لأنَّ بينَ يَدَيْ عَمَلِ اسمِ الفاعل فيه عِقابًا، وهي: همزةُ الاستفهام وإنَّ ولامُ الابتداء، وواحدةٌ منها كافيةٌ فكيف إذا اجتمَعْنَ؟. وقال أيضًا: فإنْ قُلْتَ: قَدَّم في هذه الآية:
{هذا} على
{نَحْنُ وَآبَآؤُنَا} وفي آيةٍ أخرى قَدَّم
{نَحْنُ وَآبَآؤُنَا} على
{هذا}!! قلتُ: التقديمُ دليلٌ على أنَّ المُقَدَّمَ هو المَعْنِيُّ المعتمدُ بالذِّكْرِ، وأنَّ الكلامَ إنما سِيْق لأجلِه، ففي إحدى الآيتين دَلَّ على أنَّ إيجادَ البعثِ هو الذي تُعُمِّد بالكلام، وفي الأخرى على إيجاد المبعوث بذلك الصدد.و
{آباؤُنا} عطفٌ على اسمِ كان. وقام الفَصْلُ بالجرِّ مقامَ الفَصْلِ بالتوكيدِ.
{قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72)}.قوله:
{رَدِفَ لَكُم} فيه أوجهٌ: أظهرُها: أنَّ
{رَدِفَ} ضُمِّن معنى فِعْلٍ يتعدَّى باللامِ. أي: دنا وقَرُب وأَزِفَ. وبهذا فسَّره ابنُ عباس و
{بعضُ الذي} فاعِلٌ به وقد عُدِّي بمِنْ أيضًا على تَضْمينِه معنى دَنا، قال:
فلمَّا رَدِفْنا مِنْ عُمَيْرٍ وصَحْبِه ** توَلَّوْا سِراعًا والمنيَّةُ تُعْنِقُأي: دَنَوْنَا مِنْ عُمَيْر.والثاني: أنَّ مفعولَه محذوف، واللامُ للعلةِ أي: رَدِفَ الخَلْقُ لأَجْلكم ولِشُؤْمِكم.والثالث: أنَّ اللامَ مزيدةٌ في المفعولِ تأكيدًا لزيادتِها في قولِه:
أَنَخْنا لِلكَلاكِلِ فارْتَمَيْناوكزيادةِ الباء في قولِه تعالى:
{وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ} [البقرة: 195] وعلى هذه الأوجهِ الوقفُ على
{تَسْتَعجلون}.والرابع: أنَّ فاعل
{رَدِفَ} ضميرُ الوعدِ أي: رَدِفَ الوعدُ أي: قَرُبَ ودَنا مُقْتضاه. و
{لكم} خبرٌ مقدمٌ و
{بعضُ} مبتدأ مؤخرٌ. والوقفُ على هذا على
{رَدِفَ} وهذا فيه تفكيكُ للكلامِ. والخامس: أنَّ الفعلَ محمولٌ على مصدرِه أي: الرَّدافةُ لكم، و
{بعضُ} على تقديرِ: رَدافةِ بعضٍ، يعني حتى يتطابقَ الخبرُ والمخبرُ عنه. وهذا أضعفُ مِمَّا قبله.وقرأ الأعرج
{رَدَفَ} بفتح الدال وهي لغةٌ، والكسر أشهرُ. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67)}.وُعِدَ آباؤنا بذلك من قبل، ثم لم يكن لهم تحقيق، وما نحن إلا مِثْلُهم، وكانوا يسألون متى الساعة؟.
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (71)}.فقال الحقُّ: إنه عن قريبٍ سيحل بهم ميقاته.
{قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73)}.لأنهم لا يُمَيِّزُون بين مِحَنِهم ومِنَحهم. وعزيزٌ مَنْ يَعْرِفُ الفَرْقَ بين ما هو نعمةٌ من الله له وبين ما هو محنة؛ فإذًا تقاصَرَ عِلْمُ العبدِ عمَّا فيه صلاحه، فعسى أن يحب شيئًا ويظنَّه خيرًا وبلاؤه فيه، ورُبَّ شيءٍ يظنُّه العبدُ نعمةً فيشكر عليها ويستديمها، وهي محنةٌ له يجب الصبر عليها والتضرع إلى الله في صَرْفِها! وبعكس هذا كم من شيءٍ يظنه الإنسان بخلاف ما هو به!. اهـ.
.تفسير الآيات (73- 81):
قوله تعالى:
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75) إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان التقدير قطعًا: فأن ربك لا يعجل على أهل المعاصي بالانتقام مع القطع بتمام قدرته، عطف عليه قوله:
{وإن ربك} أي المحسن إليك بالحلم عن أمتك وترك المعاجلة لهم بالعذاب على المعاصي
{لذو فضل} أي تفضل وإنعام
{على الناس} أي كافة
{ولكن أكثرهم لا يشكرون} أي لا يوقعون الشكر له بما أنعم عليهم، ويزيدون في الجهل بالاستعجال.ولما كان الإمهال قد يكون من الجهل بذنوب الأعداء، قال نافيًا لذلك:
{وإن ربك} أي والحال أنه أشار بصفة الربوبية إلى إمهالهم إحسانًا إليه وتشريفًا له
{ليعلم} أي علمًا لا يشبه علمكم بل هو في غاية الكشف لديه دقيقه وجليله
{ما تكن} أي تضمر وتستر وتخفي
{صدورهم} أي الناس كلهم فضلًا عن قومك
{وما يعلنون} أي يظهرون من عداوتك فلا تخشهم، وذكر هذا القسم لأن التصريح أقر للنفس والمقام للأطناب، على أنه ربما كان في الإعلان لغط واختلاط أصوات يكون سببًا للخفاء.ولما كان ثبات علة الناس في الغالب مقيدًا بالكتاب، قال تقريبًا لأفهامهم:
{وما من غائبة} أي من هنة من الهنات في غاية الغيبوبة
{في السماء والأرض} أي في أي موضع كان منهما، وأفردهما دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل فرد
{إلا في كتاب} كتبه قبل إيجادها لأنه لا يكون شيء إلا بعلمه وتقديره
{مبين} لا يخفى شيء فيه على من تعرف ذلك منه كيفما كان؛ ثم دل على ذلك بقوله:
{إن هذا القرآن} أي الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم يعرف قبله علمًا ولا خالط عالمًا
{يقص} أي يتابع الإخبار ويتلو شيئًا فشيئًا على سبيل القطع الذي لا تردد فيه، من غير زيادة ولا نقص
{على بني إسرائيل} أي الذي أخبارهم مضبوطة في كتبهم لا يعرف بعضها إلا قليل من حذاق أخبارهم
{أكثر الذي هم} أي خاصة لكونه من خاص أخبارهم التي لا علم لغيرهم بها
{فيه يختلفون} أي من أمر الدين وإن بالغوا في كتمه، كقصة الزاني المحصن في إخفائهم أن حده الرجم، وقصة عزير والمسيح، وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من توارتهم، فصح بتحقيقه على لسان من لم يلم بعلم قط أنه من عند الله، وصح أن الله تعالى يعلم كل شيء إذ لا خصوصية لهذا دون غيره بالنسبة إلى علمه سبحانه.ولما بان بهذا دليل علمه، أتبعه دليل فضله وحلمه، فقال:
{وإنه} أي القرآن
{لهدى} أي موصل إلى المقصود لمن وفق
{ورحمة} أي نعمة وإكرام
{للمؤمنين} أي الذين طبعتهم على الإيمان، فهو صفة لهم راسخة كما أنه للكافرين وقر في أذانهم وعمى في قلوبهم.ولما ذكر دليل فضله، أتبعه دليل عدله، فقال مستأنفًا لجواب من ظن أن فضله دائم العموم على الفريقين:
{إن} وقال:
{ربك} أي المحسن إليك بجمعه لكل بين العلم والبلاغة والدين والبراعة والدنيا والعفة والشجاعة تسلية للنبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ:
{يقضي بينهم} أي بين جميع المخلفين
{بحكمه} أي الذي هو أعدل حكم وأتقنه وأنفذه وأحسنه مع كفرهم به واستهزائهم برسله، لا بحكم غيره ولا بنائب يستنيبه
{وهو} أي والحال أنه هو
{العزيز} فلا يرد له أمر
{العليم} فلا يخفى عليه سر ولا جهر، فلما ثبت له العلم والحكمة، والعظمة والقدرة، تسبب عن ذلك قوله:
{فتوكل على الله} أي الذي له جميع العظمة بما ثبت علمه وقدرته التي أثبت بها أنك أعظم عباده الذين اصطفى في استهزاء الأعداء وغيره من مصادمتهم ومسالمتهم لتدع الأمور كلها إليه، وتستريح من تحمل المشاق، وثوقًا بنصره، وما أحسن قول قيس بن الخطيم وهو جاهلي:
متى ما تقد بالباطل الحق يأبه ** وأن تقد الأطوار بالحق تنقدثم علل ذلك حثًا على التحري في الأعمال، وفطمًا لأهل الإبطال، عن تمني المحال، فقال:
{إنك على الحق المبين} أي البين في نفسه الموضح لغيره، فحقك لا يبطل ووضوحه لا يخفى، ونكوصهم ليس عن خلل في دعائك لهم، وإنما الخلل في مداركهم، فثق بالله في تدبير أمرك فيهم؛ ثم علل هذا الذي أرشد السياق إلى تقديره، أو استأنف لمن يسأل متعجبًا عن وقوفهم عن الحق الواضح بقوله:
{إنك لا تسمع الموتى} أي لا توجد سمعًا للذين هم كالموتى في عدم الانتفاع بمشاعرهم التي هي في غاية الصحة، وهم إذا سمعوا الآيات أعرضوا عنها.ولما كان تشبيههم بالموتى مؤيسًا، قال مرجيًا:
{ولا تسمع الصم الدعاء} أي لا تجدد ذلك لهم، فشبههم بما في أصل خلقهم مما جبلوا عليه من الشكاسة وسوء الطبع بالصم.ولما كانوا قد ضموا إلى ذلك الإعراض والنفرة فصاروا كالأصم المدبر، وكان الأصم إذا أقبل ربما بمساعدة بصره وفهمه، قال:
{إذا ولوا مدبرين} فرجاه في إيجاد الإسماع إذا حصلت لهم حالة من الله تقبل بقلوبهم.ولما شبههم بالصم في كونهم لا يسمعون إلا مع الإقبال، مثلهم بالعمى في أنهم لا يهتدون في غير عوج أصلًا إلا براعٍ لا تشغله عنهم فترة ولا ملال، فقال:
{وما أنت بهادي} أي بموجد الهداية على الدوام في قلوب
{العمي} أي في أبصارهم وبصائرهم مزيلًا لهم وناقلًا ومبعدًا
{عن ضلالتهم} عن الطريق بحيث تحفظهم عن أن يزالوا عنها أصلًا، فإن هذا لا يقدر عليه إلا الحي القيوم، والسياق كما ترى يشعر بتنزيل كفرهم في ثلاث رتب: عليا ككفر أبي جهل، ووسطى كعتبة بن ربيعة، ودنيا كأبي طالب وبعض المنافقين، وسيأتي في سورة الروم لهذا مزيد بيان.ولما كان ربما أوقف عن دعائهم، رجاه في انقيادهم وارعوائهم بقوله:
{إن} أي ما
{تسمع} أي سماع انتفاع على وجه الكمال، في كل حال
{إلا من يؤمن} أي من علمناه أنه يصدق
{بآياتنا} بأن جعلنا فيه قابلية السمع.ثم سبب عنه قوله دليلًا على إيمانه:
{فهم مسلمون} أي في غاية الطواعية لك في المنشط والمكره، لا خيرة لهم ولا إرادة في شيء من الأشياء. اهـ.
